Real Madrid, Catastrophe des Champions : 6 joueurs vers l'adieu, les supporters demandent la démission de Perez

La liberté de ces derniers, telle qu'elle résulte de la Déclaration, n'a qu'une limite, constituée par la liberté de chacun : tout ce qui ne nuit pas à autrui est permis. Seule une apologie de l'existant peut nous amener à croire qu'« un État libre », l'État caractérisé par l'émancipation politique, garantit la liberté de l'homme individuel : ce dernier, au contraire, peut être esclave même si son État est libre.. L'article se concentrera plus analytiquement sur les premiers textes marxistes, du début des années 1940 à 1948, mais examinera également la critique ultérieure de l'économie politique, avec une référence particulière aux Grundrisse. Dans les premiers travaux marxiens, il y a une interprétation ambivalente de la liberté moderne, constitutive de ce qui est défini comme « émancipation politique » : d'une part, celle-ci se configure comme le dépassement des liens féodaux, qui « clouaient » l'homme à un état statiquement et situation hiérarchiquement déterminée, d'autre part, nous sommes face à une liberté « monadique », fondée sur l'isolement de l'homme par rapport à l'homme. Cette considération apparaît très pertinente, car elle implique le rejet de toute vision substantialiste du prolétariat, tant au sens ontologique que sociologique (sur la base de son hypostasie rigide en tant que groupe social et de son application acritique d'une époque à l'autre ) : la classe se déploie sur le terrain de la pratique, et ne peut donc être déterminée une fois pour toutes, se configurant au contraire comme une notion éminemment politique, qui nécessite pourtant une transformation radicale de la pratique politique.

Avec la Révolution française, deux processus se sont développés simultanément : d'une part, la division de la société civile en individus indépendants, porteurs d'intérêts particuliers, d'autre part, l'autonomisation de la sphère politique par rapport à la société civile. En ce sens, le prolétariat joue un rôle décisif, qui, s'il est parfois défini comme un « miroir » inversé de la bourgeoisie, selon une symétrie complète, en réalité il est conçu en contraste avec la bourgeoisie, se configurant comme un paradoxe «universalité partielle», qui tend à dépasser son propre positionnement comme partie, mais sur la base d'une perspective située(24).Dans le scénario moderne, la figure de l'individu est décisive et trouve sa propre forme précisément dans la classe relation sociale. Malgré la disparition des privilèges, l'égalité du citoyen est encore conçue, en grande partie, sur un plan juridique, et non radicalement social. Pourtant, Séville n'a jamais montré de fissures, en effet, ils se sont imposés comme l'équipe la plus solide de la Liga – avec 16 buts encaissés en 22 matchs, celle des rojiblancos est la défense la moins battue de tous les temps. Qui sait, peut-être avec les deux équipes de Séville. ARRIVÉES : Sampirisi (d, Olhanense), Greco (c, Livourne), Perotti (c, Séville), Rosi (c, Sassuolo), Matri (c, Fiorentina), Izzo (d, Avellino), Polenta (d, Bari), Santana (c, Olhanense), Ragusa (à, Pescara), Ribas (à, Strasbourg), Moro Alhassan (c, Cesena), Improta (à, Padoue), Seymour (c, Spezia), Lamanna (p, Sienne), Marsura (c, Feralpi Salò).

Parmi les quelques "exploits" de Naples au cours de ces années, il y avait les deux victoires contre la Juventus lors de la saison 1957-1958 : lors du match aller à Turin, il a terminé 3-1 pour Naples grâce aux arrêts phénoménaux de Bugatti, qui a pris le terrain avec trente-huit degrés de fièvre. Charles a déclaré après le match "S'il y avait eu un autre gardien à la place de Bugatti, entre les poteaux de but pour Napoli, nous aurions gagné 7-3". Cependant, au match retour, Napoli a gagné 4-3. Cette saison-là, les Azzurri ont terminé quatrièmes du championnat derrière la Juventus, la Fiorentina et Padoue. La liberté de la société civile-bourgeoise ne répond pas aux besoins d'une Gemeinwesen, mais au contraire s'enracine dans la recherche de son propre intérêt, véritable fin, quoique déguisée, du bourgeois. Le grand championnat de Getafe se poursuit, cinquième, à deux points de la zone Ligue des champions et retour sur le Celta Vigo, qui avait tout de suite pris l'avantage mais est rapidement resté à dix en raison du double carton jaune de Maxi Gómez (sur le même jeu) à l'occasion. du penalty pour un match nul 1-1, villarreal foot puis Jorge Molina et Jaime Mata (suite à une erreur monumentale du gardien Rubén Blanco) ont donné les trois points aux Madrilènes. De ce point de vue, si l'on veut interroger l'homme et la question de la liberté qui s'y rattache, il faut partir non pas d'un schéma abstrait, comme celui esquissé précédemment, articulé autour de la Gattung swesen, mais du concret de l'action effective. réalité.

Cet élément de la Gattungswesen en vint à prendre la forme d'un présupposé abstrait, détaché des conditions concrètes de son existence. D'un côté l'homme de la société civile, réel, porteur d'intérêts particuliers, égoïstes, mais pas vrai tant qu'il est éloigné de l'entité générique, de la Gattungswesen, de l'autre l'homme d'État, vrai, aussi proche de l'essence générique, mais abstraite, artificielle, en tant que personne simplement allégorique. La première est celle de l'époque moderne, qui trouve son déploiement maximal dans la Révolution française et que l'on peut désigner par l'expression « émancipation politique » : comme souligné précédemment, elle présente un caractère ambivalent, en ce que d'une part elle se configure comme destruction des liens féodaux, qui bloquaient l'action de l'individu, et donc rendaient sa liberté impossible, d'autre part, il constitue « l'autre face » du pouvoir, en ce sens qu'il est parfaitement inséré dans la réalité de l'État moderne, qui trouve son fondement dans la société civile, avec son bellum omnium contra omnes, et donc avec sa liberté purement monadique. Dans divers passages, ce caractère apparent de liberté est affirmé avec force, consistant dans le fait que l'individualité se convertit en hasard: «Ce droit, de pouvoir jouir sans trouble du hasard dans certaines conditions, s'appelait jusqu'alors liberté personnelle»( 23). Maintenant, il faut écrire) ajouter que l'adjectif "apparent", avec lequel la communauté indiquée est connotée, ne doit pas se voir attribuer le sens d'élément irréel, fictif : de la même manière, nous ne sommes pas confrontés à un simple fétiche de la liberté, mais à la vraie liberté.

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